4月自考馬克思主義哲學原理復習筆記:二

　　馬克思主義哲學的產生是哲學發展中的偉大變革。

　　19世紀40年代產生的馬克思主義哲學，是人類歷史發展和哲學發展的必然產物。首先它是適應無產階級變革資本主義舊世界、解放全人類的革命斗爭的需要而產生的。同時，它又是以往科學和哲學發展的總結，是人類以往認識世界和改造世界的積極成果的理論結晶。它以實踐的觀點為基礎，合理地解決了思維與存在的關系問題，從而實現了唯物論和辯證法的統一、唯物主義自然觀和歷史觀的統一以及唯物主義認識論和本體論的統一。從其理論特征上看，又是革命性、批判性和科學性的高度統一。

　　第一節 馬克思主義哲學是人類歷史發展和哲學發展的必然產物

　　一、馬克思主義哲學創立的社會歷史前提

　　任何真正的哲學都是自己時代精神的精華。新的歷史時代為新哲學的創立提供了必要的條件。

　　政治經濟上，19世紀30—40年代這一時期，時代精神的主旋律已開始由資產階級的爭取政治平等的民主革命運動轉變為無產階級的爭取人類解放的社會主義革命運動。“任何爭取解放的階級斗爭，盡管必然地具有政治的形式，歸根到底都是圍繞著經濟解放進行的。”物質性的經濟關系這一歷史的決定性因素的發現，使得對歷史的的唯物主義解釋成為可能，進而使得完整的、徹底的唯物主義世界觀的創立成為可能。

　　自然科學上，一些揭示自然界各種物質形態之間的聯系和發展的科學紛紛建立和發展起來。尤其是細胞學說、能量守恒和轉化的原理以及達爾文的生物進化論三大發現，給辨證唯物主義自然觀的產生提供了可能。

　　社會科學上，應古古典經濟學家亞當·斯密和大衛·李嘉圖對資產階級社會進行經濟解剖，創立了勞動價值論，高度評價了生產勞動的作用。這些重要重要成果，都為對于歷史的唯物主義解釋提供了可資借鑒的思想資料。

　　二、馬克思主義哲學創立的理論前提

　　以往哲學從兩個方面提供了新世界觀產生的前提:一方面，以往哲學對于人與世界關系的有益探討積累了具有積極意義的思想材料;另一方面，以往哲學與時代精神的背離及它所包含的內在矛盾為新哲學的形成提供了由以出發的問題。

　　在近代哲學中，法國唯物主義與德國古典唯心主義哲學代表著解決哲學基本問題的兩種對立的方向，它們對于新世界觀的形成有著特別重要的意義。

　　法國唯物主義:是一種感覺論、經驗論的唯物主義，把肉體感受性視為人的本質。一方面論證了自然界的客觀實在性，另一方面又陷入對社會歷史的錯誤理解，否認人的任何選擇自由得出極端決定論即宿命論的結論。法國唯物主義并沒有徹底地解決思維與存在的關系問題，也就沒有合理地解決自由與必然的現實對立的問題。

　　德國古典哲學:對于哲學基本問題的解決采取了同法國唯物主義截然對立的方式，抽象地發展了人的能動性的一面，把能動的自我意識視為人的本質。其進步意義在于，把思維與存在理解為一種思維對于存在的把握活動，具有歷史性的活動，肯定了矛盾存在的合理性，并肯定了揚棄矛盾。其局限性在于，只是虛幻地而不是真實地解決了思維與存在、自由與必然之間的現實對立的問題。

　　費爾巴哈哲學:“使唯物主義重新登上王位”。其哲學是一種“人本學”唯物主義，認為思維和存在的統一在人身上得以實現，人就是肉體與靈魂的統一。費爾巴哈哲學的積極意義在于它不僅打破了黑格爾唯心主義哲學的統治，而且試圖探討思維與存在統一的現實基礎。其局限性在于，費爾巴哈以抽象的人為基礎所實現的思維與存在的統一仍然只能是一種抽象的同一，從而對于自由與必然的現實對立也就只能提供一種抽象的解決方式。

　　三、馬克思主義創立的進程

　　新的哲學世界觀的歷史使命在于為無產階級解放全人類的革命斗爭提供理論的指導，因而這種哲學的創立是與共產主義的理論和運動密切相關的。因此，新哲學的創立首先就是要消除以往社會主義和共產主義理論的空想性質，科學地說明和論證共產主義的歷史必然性。

　　馬克思主義哲學作為對于共產主義的必然性的科學論證，它的創立也經歷了一個過程。大體上說，可以劃分為三個階段:

　　第一階段的標志是《1844年經濟學—哲學手稿》。手稿中，馬克思初步提出了物質實踐的概念，力圖把人的本質、社會生活的本質歸結為實踐，把全部歷史歸結為生產勞動的異化與揚棄異化的辨證運動過程。但是，這種對于實踐概念的規定并不完備，在理論上無法說明異化勞動的起因，陷入循環論證的邏輯困難。于是進入下階段的探索。

　　第二階段進程是以《神圣家族》為標志的。在《神》中，馬克思暫時防下列異化勞動理論而轉到力圖將法國唯物主義印象辯證法這一方向上。繼承了從自然存在出發的唯物主義傳統，一些重要觀點，諸如要求從經濟狀況和工業狀況的不同去理解歸國家和現代國家的不同等等，顯然都已超出了法國唯物主義的眼界，但這里主要之點還是在出發點上強調了物質利益的基礎作用，為能闡明物質利益與歷史發展的中介關系，即未能歸根到底從物質生產活動去說明歷史發展，從而說明共產主義的歷史必然性。

　　第二節 馬克思主義哲學是以實踐范疇為核心的完整的理論體系

　　實踐概念的完備規定和實踐觀點的確立，是實現哲學上的偉大變革的關鍵。實踐的觀點規定了馬克思主義哲學解決哲學基本問題的獨特方式，它是唯物論與辯證法的統一、自然觀與歷史觀的統一、認識論和本體論的統一的基礎。馬克思主義哲學以體現能動性與受動性的統一的實踐范疇作為自己理論體系的核心，它也就必然具備革命性與科學性高度統一的理論特征。

　　一、實踐的觀點是馬克思主義哲學的首要的基本的觀點 (重點理解)

　　實踐范疇是馬克思主義哲學最為核心、最為基礎的范疇。在實踐范疇的基礎上，馬克思主義哲學超越了以往的全部哲學，構成了一個唯物論與辯證法相統一、自然觀與歷史觀相統一、本體論與認識論相統一的完整嚴密的理論體系。

　　〈1〉實踐觀在唯物論與辯證法統一過程中的實現

　　馬克思主義哲學揚棄了對于經驗概念的兩種抽象規定，改造為能動性與受動性相統一的實踐概念 。馬克思主義哲學解決哲學基本問題的物質實踐活動原則，就是一種唯物主義的現實的能動性原則。馬克思主義哲學把實踐理解為一種客觀的活動，一種能動的現實存在，與此同時就克服了舊唯物主義與唯心主義的經驗概念的缺陷。以實踐為基礎，唯物論和辯證法這兩種哲學傳統獲得了統一。

　　〈2〉實踐觀在自然觀與歷史觀統一過程中的實現

　　以實踐概念為基礎去解決哲學的基本問題，把思維與存在的統一理解為人與自然相互作用的現實的歷史過程，揭示了人的實踐的本質和人類社會生活的實踐的本質，也就邏輯必然地要將唯物主義的原則貫徹于社會歷史的領域，使哲學唯物主義徹底化，成為完備的唯物主義。馬克思主義哲學對于社會歷史的唯物主義理解，不僅肯定了自然界對于人的先在性，而且更在于把人與自然之間的物質交換關系即物質生產實踐作為全部人類歷史的現實基礎，也就把歷史的觀念帶進了自然領域。同時，實踐概念不僅是唯物主義歷史觀的基礎，也是唯物主義自然觀的基礎。自然過程和歷史過程是密切相聯的。馬克思主義哲學運用實踐的觀點，揭示了自然史和人類史的相互制約關系，從而使自然觀與歷史觀統一起來。

　　〈3〉認識論與本體論也在實踐概念的基礎上達成了統一

　　馬克思主義哲學既在實踐概念的基礎上建立了作為存在論或本體論的自然觀和歷史觀，也在同一實踐概念的基礎上建立了它的認識論。實踐是以物質工具為中介而對于對象世界的實際的把握，認識則是以語言符號為中介而對于現象世界的觀念的把握或象征性把握。兩種把握活動應當是彼此一致且互為前提的。而且，認識歸根到底是以實踐為基礎的。所以，實踐的觀點不僅是馬克思主義哲學的本體論即自然觀和歷史觀的首要的基本的觀點，也是馬克思主義哲學認識論的首要的基本的觀點，這兩個方面在實踐概念的基礎上獲得了統一。

　　二、馬克思主義哲學是革命的批判的哲學

　　馬克思主義哲學在本質上是革命的、批判的。其革命性、批判性特征，不僅在于它公開申明自己服務于無產階級批判舊世界、創造新世界的人類解放事業，而且更在于這種哲學本身就內在包含著革命性、批判性的規定。這種革命性、批判性的規定在邏輯上內含于作為馬克思主義哲學之基石的實踐概念之中。

　　實踐作為人類的基本存在方式，是人對于外部自然的一種否定性關系。物質生產活動是最基本的實踐活動，構成全部人類活動的基礎。物質生產作為人對自然的否定性關系，是人類一切否定性即革命性活動之源。馬克思主義哲學把人類的自由解放作為自己的宗旨，它也就必然要把革命地改造現實的實踐提到首位。可見，馬克思主義哲學把內含否定性、革命性規定的實踐概念作為自身的基礎，便從根本上決定了它的革命的批判的本質。

　　革命性、批判性作為馬克思主義哲學的本質特征，也必然要體現在它的方法論之中。對現存事物不只是從客體的或直觀的形式去理解，而要同時把它們當作人的感性活動、當作實踐去理解，從主觀方面去理解，也就是要從人與對象的否定性關系上去理解。這正是馬克思主義哲學的革命的批判的本質在方法論上的體現。

　　實踐作為人對外部世界的否定性活動，是一種有意識、目的的活動，一種賦予外部世界以合目的性形式的創造性活動。因此，以內含否定性、革命性規定的實踐概念為基礎的馬克思主義哲學，必然高度尊重和紅樣人的主體性。現實而非抽象的主體性原則，是馬克思主義哲學的一個基本原則。

　　三、馬克思主義哲學是完整嚴密的科學的理論體系

　　馬克思主義哲學以實踐范疇作為解決思維與存在關系問題的基石，不僅決定了它在本質上是革命的和批判的，而且決定了它在本質上是科學的和客觀的，是革命性與科學性的高度統一。

　　理論的科學性是理論內容的客觀真理性和邏輯形式的嚴密性、完整性。馬克思主義哲學的客觀真理性不僅在于它是在實踐中產生并經過實踐檢驗過的真理體系，而且在于它本身就內在地包含著客觀性原則，因為實踐概念中內含著客觀性、受動性的規定。

　　馬克思主義哲學的科學性還體現在它邏輯上的嚴密性、完整性。馬克思主義哲學運用實踐的觀點徹底唯物地解決了思維與存在的關系問題，從而為徹底唯物主義的自然觀、歷史觀、認識論和價值論的建立確立了自覺的理論前提。因而，馬克思主義哲學在內容方面的客觀真理性和形式方面的邏輯嚴密完整性達到統一，構成了馬克思主義哲學科學性的完整表現。

　　第三節 馬克思主義哲學與當代世界

　　一、馬克思主義哲學的歷史發展

　　馬哲是以實踐范疇為核心的、革命性和科學性高度統一的科學理論體系，它深深地根植于實踐，必然是隨著實踐的發展而發展的。

　　馬克思主義哲學是在總結工人運動的實際經驗和科學發展的新成果的基礎上，在批判舊哲學中產生的。它的形成經歷了一個由不成熟走向成熟的過程，這既是一個批判和清算舊哲學的過程，也是一個發現和克服自身內在的矛盾的過程。

　　馬哲的整個歷史證明，它是和整個人類社會歷史的進步、無產階級與廣大人民群眾的解放事業同呼吸、共命運的。這也正是它的實踐性的充分體現。因此，我們既要在實踐中堅持馬哲的基本立場、觀點和方法，又要在實踐中不斷地豐富和發展它的具體內容。

　　二、馬克思主義哲學與現代自然科學

　　馬克思和恩格斯自覺地總結自然科學和工業的發展以推動哲學的發展。當代自然科學的發展，加深了人們對許多哲學問題的新的認識。這一切展示了物質世界普遍聯系和永恒運動發展的自然科學的生動畫面，極大地豐富了辯證唯物主義哲學的本體論。由于自然科學的研究對象日益復雜和自然科學理論自身的迅速變化，也提出了新的認識論和方法論問題。

　　三、馬克思主義哲學與現代西方哲學

　　(一)馬哲與現代西方哲學的具有本質差異的世界觀和方法論，主要表現在:

　　第一，階級屬性不同。馬哲是無產階級的世界觀和方法論的理論體系。現代西哲派系林立，“主義”繁多，反映著西方社會不同階級、基層和集團的不同利益，總體上說，是在新的歷史條件下為適應資產階級不同方面的需要而產生的。

　　第二，理論實質不同。馬哲立足于實踐，即辯證唯物主義和歷史唯物主義。現代西哲從其主流來說，它們都沒有擺脫唯心主義和形而上學的陰影。

　　第三，社會作用不同。馬哲是服務于無產階級事業的具有鮮明實踐性的理論體系。現代西哲除了直接為資產階級的政治利益服務之外，有不少哲學流派長期脫離實際社會的發展。

　　第四，發展形態不同。馬哲是具有統一性和穩定性的哲學，它是建立在實踐基礎上的關于自然界、人類社會和思維的一般規律的科學。它有強大的自我更新的能力。現代西哲派別林立，形態多變。它的兩大主流即科學主義與人本主義思潮。這兩種思潮在研究對象、研究方法和研究目標方面常常各走極端、相互抵觸。馬哲則成功地實現了科學與人的辨證統一。

　　(二)對現代西哲的正確認識和研究

　　首先，研究現代西哲，有助于堅持和捍衛馬哲。

　　其次，研究現代西哲，也有利于發展馬哲。

　　四、馬克思主義哲學與中國的社會主義事業

　　馬哲在中國的命運，已經同中國人民、國家和民族的前途緊密地聯系在一起。20世紀以來，中國人民逐漸認識并接受了馬克思主義，并在中國工人階級及其政黨的領導下，推翻了舊社會的三座大山，走上了建設社會主義新社會的道路。

　　今日中國社會主義事業的鞏固和壯大，仍然深切地需要馬哲的理論指導;而今日中國的馬哲，也迫切需要在中國社會主義實踐和當代世界的發展中進一步發展和建設自己。二者的健康發展和緊密結合，不僅是整個中華民族光明前途的保證，也是馬哲在中國得到繁榮和發展的保證。

　　對馬克思主義理論的需要是社會主義事業的內在需要和本質特征之一。黨的建設有中國特色社會主義的理論，就是馬克思列寧主義基本原理與當代中國實際和時代特征相結合的產物。

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