4月自考馬克思主義哲學(xué)原理復(fù)習(xí)筆記:一

　　第一節(jié) 哲學(xué)和哲學(xué)基本問題

　　一、哲學(xué)的含義：

　　1、 哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀、是世界觀的理論體系;

　　2、 哲學(xué)是關(guān)于自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié);

　　3、 哲學(xué)既是理論化的世界觀，又是方法論，是世界觀與方法論的統(tǒng)一;

　　二、馬克思主義哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系(或者說哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系)

　　1、 二者是一般和個別，普遍與特殊的關(guān)系;

　　2、 二者最明顯的區(qū)別在于馬克思主義哲學(xué)是以自然、社會、思維三大領(lǐng)域的普遍規(guī)律作為研究對象，具體科學(xué)是以局部領(lǐng)域的特殊規(guī)律作為研究對象的;

　　3、 其聯(lián)系是具體科學(xué)為馬克思主義哲學(xué)提供基礎(chǔ)，馬克思主義哲學(xué)為具體科學(xué)提供正確的世界觀和方法論的指導(dǎo)。

　　4、 既要反對代替論，也要反對取消論。

　　三、哲學(xué)基本問題：

　　(一)哲學(xué)基本問題的內(nèi)容是：思維和存在的關(guān)系是哲學(xué)基本問題，也可以表述為意識或精神與物質(zhì)的關(guān)系，它有兩方面的內(nèi)容：

　　第一、 思維和存在誰是本原，誰是第一性的問題，誰決定誰的問題，是劃分唯物主義與唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　第二、 思維和存在有無同一性的問題，是劃分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。

　　(二)哲學(xué)基本問題的依據(jù)?這是由哲學(xué)的性質(zhì)特點和它在哲學(xué)中的地位決定的。

　　1、他是任何哲學(xué)派別都不能回避而必須回答的問題;

　　2、對它的解決決定著哲學(xué)派別的路線和方向;

　　3、它是一切哲學(xué)派別斗爭的焦點;

　　4、他也是實路中的基本問題。

　　(三)哲學(xué)基本問題的意義：包括理論意義和實踐意義兩方面。

　　1、在理論上對思維和存在，誰是第一性的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)，對思維和存在有無同一性的問題是劃分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。

　　2、在實踐上，它可以指導(dǎo)我們自覺的處理主觀和客觀的矛盾，從而正確認(rèn)識世界和成功的改造世界。

　　四、社會歷史觀的基本問題以及歷史唯物主義和歷史唯心主義的含義：(簡答或選擇題)

　　社會存在和社會意義的關(guān)系是歷史觀的基本問題

　　1、 對社會存在和社會意識誰是一第性的不同回答是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡是認(rèn)為社會存在是第一性，社會存在決定社會意識的就是歷史唯物主義。

　　2、 凡是認(rèn)為社會意識是第一性的，社會意識決定社會存在的就是歷史唯心主義。

　　第二節(jié) 哲學(xué)基本派別和形態(tài)

　　一、一元論和二元論的含義：(選擇)

　　1、 一元論主張世界有一個統(tǒng)一的本原，是肯定在思維和存在的關(guān)系中有一個是第一性另一個是第二性的學(xué)說，唯物主義和唯心主義都是一元論哲學(xué);

　　2、 二元論否認(rèn)世界有一個統(tǒng)一的本原，認(rèn)為思維和存在是兩個獨立的互不依賴的本原，它是動搖于唯物主義和唯心主義之間不徹底的哲學(xué)，最終倒向唯心主義。

　　二、唯物主義的含義及三種歷史形態(tài)：

　　唯物主義主張世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的，物質(zhì)決定意識，意識依賴物質(zhì)。

　　1、 樸素唯物主義 認(rèn)為世界的本原是一種或幾種具體的物質(zhì)，世界是由一種或幾種原初物質(zhì)發(fā)展來的。

　　2、 形而上學(xué)唯物主義 認(rèn)為原子和原子的屬性是世界的本原，也叫機械唯物主義。它有三個嚴(yán)重缺陷：A、機械性 B形而上學(xué)性 C唯物主義的不徹底性

　　3、 辨證唯物主義和歷史唯物主義 它是唯一科學(xué)的、完備的，徹底的唯物主義。

　　三、唯心主義的含義及其兩種基本形態(tài)(或唯心主義的兩種形式的共同點和區(qū)別)

　　唯心主義主張世界的本原是精神，認(rèn)為精神是第一性的，物質(zhì)是第二性的，精神決定物質(zhì)，物質(zhì)依賴精神。

　　1、主觀唯心主義 它們是把人的主觀精神、主觀意志夸大為世界的本原，第一性的，把客觀世界看成是主觀意識的產(chǎn)物，導(dǎo)致唯我論。

　　2、客觀唯心主義 他們認(rèn)為客觀精神是世界的本原，第一性的，是先于人類，先于事物的，客觀精神產(chǎn)生了萬事萬物。

　　A、現(xiàn)代西方哲學(xué)包括人本主義和科學(xué)主義思潮;

　　B、其實質(zhì)都是唯心主義

　　C、我們對它的態(tài)度都是批判的加以吸收。

　　以上ABC三個選項是書中的內(nèi)容。會出選擇題。

　　四、唯心主義和存在的根源：(簡答或選擇題)

　　1、 主觀和客觀相分離，認(rèn)識和實踐相脫離，片面夸大主觀，這是它產(chǎn)生和存在的認(rèn)識論根源，如果把認(rèn)識過程中的感性因素片面夸大，就產(chǎn)生主觀唯心主義和經(jīng)驗論。如果把認(rèn)識過程中的理性因素片面夸大，就產(chǎn)生客觀唯心主義和唯理論;

　　2、 腦力勞動和體力勞動的分離和對立是產(chǎn)生和存在的社會歷史根源;

　　3、 反動統(tǒng)治階級的需要是它產(chǎn)生和存在的階級根源。

　　五、辨證法的三種歷史形態(tài)：

　　1、古代樸素辨證法;

　　2、以黑格爾為代表的唯心主義辨證法;

　　3、馬克思主義的唯物辨證法

　　第三節(jié) 馬克思主義哲學(xué)

　　一、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性(或馬哲產(chǎn)生的歷史條件)簡答

　　1、19世紀(jì)40年代，資本主義的高度發(fā)展和社會矛盾的激化是它產(chǎn)生的社會歷史條件;

　　2、無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭是它生產(chǎn)的階級基礎(chǔ);

　　第二節(jié) 哲學(xué)的基本問題 —— 思維和存在的關(guān)系

　　一、哲學(xué)基本問題的形成和提出

　　恩格斯首先提出了哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。

　　思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系問題，是人們處理和駕馭自己同外部世界的關(guān)系的一切活動所必須解決的一個根本問題。如何回答這個問題，是解決一切哲學(xué)問題的前提和幾春，并由此而形成了不同的哲學(xué)派別與哲學(xué)形態(tài)。

　　二、哲學(xué)基本問題的兩個方面

　　1、第一性問題:思維和存在或精神和物質(zhì)何者是本原。也即——本體論問題。

　　2、同一性問題:思維和存在是否是同一的，是否可以認(rèn)識。也即——認(rèn)識論問題。

　　3、哲學(xué)基本問題的兩個方面的關(guān)系:哲學(xué)中的認(rèn)識論必須以本體論為前提和出發(fā)點。

　　總之，思維與存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系問題，具有本體論的意義和認(rèn)識論的意義兩個基本的方面。

　　三、唯物主義和唯心主義兩個基本哲學(xué)派別

　　兩大派別或兩大陣營：唯物主義 唯心主義 (是哲學(xué)上的黨派性)

　　如何回答哲學(xué)基本問題的第一個方面的問題，即本體論問題，是劃分兩大派別的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在哲學(xué)史上有所謂的二元論，認(rèn)為思維和物質(zhì)是平行的，同為世界的本體。二元論試圖調(diào)和唯心主義和唯物主義，但最終還是陷入唯心主義的結(jié)局。

　　1、唯心主義：認(rèn)為思維、精神是本原的、第一性的。有主觀唯心主義和客觀唯心主義兩種基本形態(tài)。

　　A :客觀唯心主義認(rèn)為某種客觀的精神或原則是先于物質(zhì)世界并獨立于物質(zhì)世界而存在的本體，物質(zhì)世界(或現(xiàn)象世界)則不過是這種客觀的精神或原則的外化和表現(xiàn)，前者是本原的、第一性的，后者是派生的、第二性的。時常和宗教有著密切的聯(lián)系。

　　B :主觀唯心主義把個人的某中主觀精神如感覺、經(jīng)驗、心靈、意識、觀念、意志等看作是世界上一切事物產(chǎn)生和存在的根源與基礎(chǔ)，而世界上的一切事物是由這些主觀精神所派生的，是這些主觀精神的顯現(xiàn)。必然導(dǎo)致唯我論。

　　2、唯物主義:總的特點是，肯定物質(zhì)、自然界是本原的、第一性的，而思維、精神則是由物質(zhì)、自然界所派生的、第二性的。在整個歷史上，也有不同的發(fā)展形態(tài)。按基本特征，大體可分為三種:

　　A :古代的樸素的唯物主義，是最初形態(tài)。基本特征 —— 試圖在某些具體的有形物體中，在某些特殊的東西中，尋找具有無限多樣性的自然現(xiàn)象的統(tǒng)一。

　　B：近代的形而上學(xué)唯物主義，即機械唯物主義。基本特征 —— 承認(rèn)世界的物質(zhì)性，但卻用孤立、靜止、片面的觀點解釋世界，看布道世界上的事物和現(xiàn)象之間的普遍聯(lián)系與變化發(fā)展或只承認(rèn)機械的聯(lián)系與運動。具有機械性與形而上學(xué)性和不徹底性。

　　C :馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，唯物主義發(fā)展中最徹底、最科學(xué)的形態(tài)。基本特征 —— 有機統(tǒng)一了唯物主義和辯證法、唯物主義的自然觀和唯物主義的歷史觀。不僅重視理論解釋世界，而且強調(diào)實踐地改造世界，是實踐的唯物主義。是迄今唯物主義哲學(xué)發(fā)展的最高形態(tài)，最具科學(xué)性和革命性。

　　3、對兩大派別的正確認(rèn)識

　　唯心主義和唯物主義是兩條根本對立的哲學(xué)路線。從總體上看，唯心主義路線是錯誤的，唯物主義路線是正確的。但不能只是簡單地否定唯心主義。唯心主義產(chǎn)生的根源:社會階級的根源、認(rèn)識論根源。(不結(jié)果實的花)

　　4、對世界存在的本質(zhì)是什么的問題的回答——形成了兩大派別。

　　對世界是怎樣存在的問題的回答——形成的是辯證法和形而上學(xué)的兩種觀點。

　　第三節(jié) 哲學(xué)的歷史發(fā)展

　　一、哲學(xué)的歷程

　　哲學(xué)這一獨特的社會意識形式從萌芽到正式形成，經(jīng)歷了一個漫長的過程。真正的哲學(xué)是在人類進入文明時代、進入奴隸社會以后形成的。在每個發(fā)展歷史時期都交叉著唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)的對立和斗爭。

　　古代 —— 唯物:德謨克利特辯證法:赫拉克利特

　　唯心:柏拉圖 形而上學(xué):巴門尼德

　　歐洲中世紀(jì) —— 哲學(xué)成立神學(xué)的婢女，形成了一種特殊形態(tài)的經(jīng)院哲學(xué)。

　　西方近代哲學(xué) —— 唯物:哥白尼 培根 斯賓諾莎 費爾巴哈

　　唯心:貝克萊 休謨 康德 黑格爾

　　二、科學(xué)的分化與哲學(xué)的發(fā)展

　　哲學(xué)與科學(xué)的分化

　　哲學(xué)作為一門獨立的學(xué)科，它同具體科學(xué)的關(guān)系是辨證的，既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。哲學(xué)與具體科學(xué)的共同點:二者一樣都是實踐經(jīng)驗的總結(jié)和概括。在實踐經(jīng)驗的關(guān)系上，其不同點又是哲學(xué)比較間接、概括，具體科學(xué)比較直接、具體。除此，哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)和知識源泉;具體科學(xué)以哲學(xué)為指導(dǎo)。

　　首先，哲學(xué)依賴于具體科學(xué)，是具體科學(xué)的進步推動了哲學(xué)的發(fā)展，給哲學(xué)提供了新的知識源泉。其次，具體科學(xué)的發(fā)展離不開哲學(xué)，以具體科學(xué)為基礎(chǔ)和知識源泉的哲學(xué)，反過來又給予具體科學(xué)以世界觀和一般方法論的指導(dǎo)。是哲學(xué)所特有的功能。

　　三、哲學(xué)的發(fā)展與文明的創(chuàng)造和演進

　　文明的創(chuàng)造與演進是人類社會所特有的現(xiàn)象，對于人類自身的生存和發(fā)展具有根本性的意義。哲學(xué)是人類文明創(chuàng)造和演進的產(chǎn)物，它又是人類文明的核心和靈魂，對人類文明的創(chuàng)造與演進起著不可缺少的制約和導(dǎo)向作用。二者的慣技實際上也就是哲學(xué)與其時代特征的關(guān)系。有如下內(nèi)涵：

　　第一，哲學(xué)理論地把握文明創(chuàng)造與文明演進過程中的合理性與現(xiàn)實性的辯證法。哲學(xué)作為人類文明的結(jié)晶和活的靈魂，就是這種辯證法的集中體現(xiàn)，它反過來又對于促進文明的創(chuàng)造和演進具有重要的意義。

　　第二，哲學(xué)的批判推進人類文明的創(chuàng)造和演進。哲學(xué)的批判并不是單純的否定，而是同時包含著建設(shè)、創(chuàng)造，是破與立的統(tǒng)一。因此，哲學(xué)的自我批判和對文明諸形態(tài)的批判，才能對文明的創(chuàng)造與演進起著積極的推動作用，并成為哲學(xué)與文明共同進步的機制。

　　第三，哲學(xué)為人類文明的創(chuàng)造與演進提供指南。人類文明的創(chuàng)造和演進的方向與進程，離不開哲學(xué)的指引。

　　總之，哲學(xué)的發(fā)展同人類文明的創(chuàng)造與演進是密切地聯(lián)系在一起的。哲學(xué)是在人類文明的創(chuàng)造與演進過程中，通過對一定時代的文明創(chuàng)造活動及其成果的結(jié)晶的集中和提升而形成的，并作為文明的核心和靈魂而存在，反過來又對文明的創(chuàng)造與演進起著促進、推動和指引的作用。

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